农历正月初七，这一天也称作“人日”，通常为古代中国进入新年后的第一个节日。
人日亦称“人七”“人庆”，唐后又称“人胜节”。作为年节的一环，人日的历史比清明、端午、中秋悠久，大抵西汉时便具雏形。时人东方朔的《占书》上有：“岁后八日，一为鸡，二为犬，三为豕，四为羊，五为牛，六为马，七为人，八为谷。”后世文人认为，《占书》所言八日与中国创世神话有关，并将其解读为造物时序，由此可见第七日始生人。
随着时间的推移，不同朝代的人们在人日这一天有着不一样的庆祝方式，而诗词正记录下了人们当时的生活和心境，让我们穿越时间，与古人们一同度过这一天吧！
魏晋至隋：人日习俗逐渐固定
魏晋时期，人日发展成为一个重要的节日，其节日习俗也逐渐固定下来，包括食俗、礼俗、节日活动等。《太平御览》卷30引南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日为人日。以七种菜为羹，剪彩为人或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗，登高赋诗。”
隋人承继了魏晋时期的人日习俗并契合地域特点进行细化和改造。《荆楚岁时记》以荆楚风尚为主体，着眼于长江流域。隋代一统天下，其文献中出现了人日南方食菜羹、北方食煎饼的记录。
人日剪彩
徐延寿
闺妇持刀坐，自怜裁剪新。
叶催情缀色，花寄手成春。
帖燕留妆户，黏鸡待饷人。
擎来问夫婿，何处不如真。
（录自《全唐诗》卷114，中华书局1960年版）
这是一首清新可人的五言诗。诗人描写了正月初七，深闺妇人的剪彩之巧，灵动而有趣。首联白描，但不苍白，一个“怜”字突出了妇人的细致、用心以及对手中作品的期待，在读者的脑海里勾勒出一幅画：剪纸的妇人嘴角上扬，眼睑低垂，眸子中闪动着怜爱的光。妇人剪成的花叶因她的浓情而新绿，裁就的花朵因她的巧手而成春。她要将剪好的燕子贴在门上，把门装点得更漂亮；还要将剪好的鸡形贴纸，送给来访的客人。至此，妇人剪纸的精巧和绵绵的情思跃然纸上。尾联，妇人俏皮地举起自己的作品，问向夫婿：“哪点不如真的呢？”把妇人的天真、可爱表现出来，颇具韵致。
[明]佚名《磨镜图页》（局部），故宫博物院藏
唐代：三阳偏胜节，七日最灵辰
唐时，人日被设定为法定假日，发展为全国性的节日。《开元七年令》等政令中都有“人日假一日”的记载。这一天，民间会举行小型聚会，与家人、友人欢聚一堂；皇帝也会在宫中宴请群臣，并赐给群臣“彩缕人胜”，彰显与民同乐的政治情怀。
唐代人日的宫廷筵席上，除乐师演奏“钟鼓铿锽大乐调”外，还有一项风雅之举——君臣酬唱赋诗，因席上所作之诗大多应帝王之命，故谓“应制诗”。应制诗人多拥有较高的职位，蒙圣恩得以进入皇家禁地与皇帝及群臣唱和，诗的内容也相当类型化，描写节日盛景，渲染太平景象，歌颂皇帝恩德。宫廷的节日赋诗风气被王公贵族带回家中，便出现了私宴诗。文人作诗以应节，这在一定程度上渲染了节日氛围，也为“人日”在唐代的兴盛留下了重要的依据。
奉和人日清晖阁宴群臣遇雪应制
李峤
三阳偏胜节，七日最灵辰。
行庆传芳蚁，升高缀彩人。
阶前蓂候月，楼上雪惊春。
今日衔天造，还疑上汉津。
（录自《全唐诗》卷58，中华书局1960年版）
宋代：愿郎宜此酒，行乐驻华年
宋代“人日”习俗沿袭唐制，官方设假一日，民间集会欢庆，剪裁人胜，南羹北饼，登高畅饮。
宋时人日节庆场景盛大，根据《东京梦华录》卷6记载，正月初七，汴梁的灯山上挂满了彩灯，异常夺目。向北的街面用锦缎结成起伏重叠的小山，上面画着神鬼故事，或是卖药卖卦的人物。大街上横列着三座彩门，中间为“都门道”，左右两边为“左右禁卫之门”，上面悬挂的大牌子上写有“宣和与民同乐”的字样。彩山左右两边分别是彩结的文殊菩萨与普贤菩萨，骑着狮子和白象。各自的指头向前伸着，指尖冒出五道水来。左右门的上方是草扎的双龙戏珠，用青布遮着，草上密密地插上数万盏灯烛，远望蜿蜒如两龙腾飞。自灯山至宣德门楼横大街，约百余丈，用棘刺围绕，谓之棘盆。内设两根数十丈高的高竿，顶端为绸缎彩球，竿上悬挂纸糊的百戏人物，随风舞动，宛若飞仙。彩门内设有乐棚，由开封府衙的乐工演奏音乐和表演杂戏，左右军的百戏也在里面。宣德楼上垂下黄缘边的帘子，中间为御座，用黄罗设一彩棚，执黄盖伞扇的宫女列在帘外。两朵楼各挂一枚灯球，直径一丈左右，里面点一支巨烛。帘内乐声、嫔妃嬉笑之声不时传出。楼下用枋木叠成露台，结彩栏槛，两边排列的禁卫面向乐棚，着锦袍，戴幞头，簪皇上赐的华胜，手执骨朵子。教坊演员和露台弟子，交替着在露台表演各种杂剧。百姓皆在露台下观看，乐人的表演不时引得观众高声喝彩。
临江仙·人日席上作
贺铸
巧翦合欢罗胜子，钗头春意翩翩。艳歌浅拜笑嫣然。愿郎宜此酒，行乐驻华年。
未是文园多病客，幽襟凄断堪怜。旧游梦挂碧云边。人归落雁后，思发在花前。
（录自《全宋词》第1册，中华书局1965年版）
金元时期：明月高楼燕市酒，梅花人日草堂诗
金元时期，人日设假被取消，《辽史》尚有人日的记载，但官方文书已不再提及。从官方到民间，人日节俗规模与境况也不及唐宋，出现衰微的趋势。虽不列为法定假日，人日的旧俗还是逐一被保留下来。《辽史·礼志六》有：“人日，凡正月之日，一鸡、二狗、三豕、四羊、五马、六牛、七日为人。其占，晴为祥，阴为灾。俗煎饼食于庭中，谓之‘薰天’。”
金代的文人仍保留着人日登高饮酒赋诗的雅趣，“明月高楼燕市酒”“山僧送客不关门”（赵秉文《人日游西山寺观谢章壁画山水》）。人日登高的习俗由来已久，南朝刘宋郭缘生的《述征记》记载：“魏东平王翕，七日登寿张县安仁山，凿山顶为会望处，刻铭于壁，文字犹在。铭云：‘正月七日，厥日为人。策我良驷，陟彼安仁。’”登高是为了“人”，为了消灾避祸、祈福保生。人日登高，在高爽的地方眺望，“在于祓除现在及未来发生的不祥。七日的登高，正值年初，可以说是祓禳一年的不祥”（[日]中村乔《中国古岁时记之研究》），这一点与重阳登高是相同的。
人日有怀愚斋张兄纬文
元好问
书来聊得慰怀思，清镜平明见白髭。
明月高楼燕市酒，梅花人日草堂诗。
风光流转何多态，儿女青红又一时。
涧底孤松二千尺，殷勤留看岁寒枝。
（录自《元好问诗词选》，中华书局2005年版）
明代：山栖怜雾夕，水泛悦霞朝
明朝时，人日已由全国性节日彻底转为地方性节日，清《道光蒲圻县志》载：“此节明代诸藩宫中作之，士民家不然。”随之而来的是，不同地域的人日节庆活动，也逐渐突显出当地的文化与特色，地方性色彩浓郁。
各地方志记载了当地的人日活动。嘉兴、慈利、常德等地沿袭宋时的吉占和卜岁，“其日晴，生物育，阴则灾”。陕西渭南地区的人家会在土地庙前放一碗油，依据家里的人口数在碗中放置灯焾，长明不熄，祈求香火不断。山西东南部地区用煮熟的稷米祭祀北斗星，临县等地习惯在门前或地里堆一堆谷糠煨燃，称作“炙地”，均是为了求得一年的好收成。
人日活动与政治几乎不再有关联，没有了官方的统一规定，可以在地方踏实、自由地成长。但无论各地有多少细节的差异，人日的主题仍是“人”，是子孙的繁衍与家族的兴旺。
赠君采效何逊作四首（其三）
何景明
居人日缚束，行子逝飘飖。
山栖怜雾夕，水泛悦霞朝。
达俗势靡合，遗名迹自超。
愧随衣冠侣，振佩青云霄。
（录自《何景明诗选》，人民文学出版社2009年版）
这首诗取自《赠君采效何逊作四首》组诗，大致为正德六年（1511）诗人复任中书舍人并任内阁讲经官期间的作品。复职后的诗人，身心并未愉悦，所以才有了首联“居家的人重复着日常，常有羁绊之感，而游子像乘风的稻草一样随心飘摇”的感叹。颔联写游子眼中的景、抒游子心中的情：傍晚，栖息在山上，看云雾浮动山间，心生怜爱；清晨，泛舟在水上，看朝霞染红天边，喜悦满满。颔联通过对景物的描写，衬托诗人的主观感受，对仗工整且不呆板，如“骊龙之珠，抱而不脱”。颈联，诗人直接道出了违逆世俗、遗弃浮名的意愿。尾联直抒胸臆，诗人愧与士大夫为伴，已然厌倦官场，向往归隐。李维桢《彭伯子诗跋》评其诗：“以才情致胜。”
清代：东风七日蚕芽软
清代在节日认定与节庆习俗上，大多接受了汉民族的传统。然而，与元日、端午、中秋不同，人日在清代已完全演变为地方性的节日，有些地区民间保留着人日的习俗，如《永州府志》记载“七日为人日。剪彩为人胜，或镂金箔为之。贴于屏帐，亦戴之头鬓”。《清泉县志》也有“初七日为人日，占以晴明为佳”。而有些地区则对这个节日久已不知。
清时，宁夏、甘肃一带有人日招魂的习俗。《甘肃新通志》载：“人日黄昏后，弱女、幼子怀饼焚香，赴街相呼，名曰招魂。”《宁夏府志》也有人日食面饼、击铜鼓、呼叫招魂的记录。直隶、山东、安徽等地则将老鼠嫁女的传说引入人日。吴桥县“正月初七日俗谓人日，民间忌点灯，为鼠取妇”；商河县“不张灯，为鼠忌也，俗语谓之为‘猫嫁女’”；怀宁县“炒豆、栗、粳米掷之室隅，以饲鼠，谓之‘炒杂虫’，又于此日禁言鼠事”。江西部分地区保留了宋朝人日“送穷”的节俗，“彻元旦所设香案，七日内不出灰粪，至是日始扫除”（《乐平县志》）。
青玉案·人日
纳兰性德
东风七日蚕芽软。青一缕、休教翦。梦隔湘烟征雁远，那堪又是，鬓丝吹绿，小胜宜春颤。
绣屏浑不遮愁断。忽忽年华空冷暖。玉骨几随花骨换。三春醉里，三秋别后，寂寞钗头燕。
（录自《饮水词笺校》，中华书局2005年版）
